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首看苏子籍，睁大了眼，过了会，突然明白了，太孙是状元，本按照朝廷制度，是翰林院修撰，然后自然有官学教导，可是太孙身份特殊，直接管理一方，又回京授爵国公，代王，太孙。

    竟然无人知道太孙的学问虽精搏，却缺了一块。

    “此是宰相之过也！”曹治沉默了，难怪他略有奇怪，太孙似乎有点亲近梵教，虽程度不大，但还是略有点使人诧异。

    当下说着：“刚才，太孙在庙内所说，中土历朝尊天，以天为君父，以天子之名治于四海——见人言动皆奉天而行，非敢自专也——实是至道之论。”

    “但道有，尚得有德，何谓德，恩泽为德。”

    “有道无德，万物不生，百姓不附。”

    “魏世祖的《天命福地论》，就论述其泽，是翰林教学首篇，以正祭祀人心。”

    “等等，魏世祖的《天命福地论》？”苏子籍一怔，曹治已经明白了，就款款说：“国之大事，在祀与戎，这篇就是论述正祀。”

    “太孙聪惠，臣所难及，臣背诵下，太孙就自解其意了。”

    说着，曹治就清了清口。

    “天之授命于朝，乃元气矣，虽秉性厚薄，祚数不一，但人主受命于天，不论薄厚，元气就生帝乡，以庇其魂……”

    “大凡人臣，受谥号追赠，立成鬼神，须知一旨下降，赐给天命元气一丝一缕，能改阳世命数，也能改鬼神之数，人主将相，信道拜神，乃以贵拜贱，奈何不自信矣……”

    “只是人臣既受龙气天命，也必归于帝乡，虽虔信不得转生别处，何也，忠臣不事二主，人鬼岂能两全，无论何神，其法不能加帝乡，唯天意及人主自专也……”

    “不仅仅法不能加帝乡，也不能加阳世，只掌冥福罢了。”

    “只是元气有限，滥出亦有破家之嫌，故为人主者，当自强不休，增益元气，以延国祚，以膺天眷，为人臣者，当忠心效主，勤于王事，亦以元气以膺王眷，此法理一也”

    这一篇文不长，但苏子籍四书五经已经到18级，一听就如中雷殛，心里轰然一声，顿时怔了，也醍醐灌顶一样豁然憬悟。

    “原来是这样。”

    国之大事，在祀与戎，为什么祀，扣掉了鬼神崇拜，其实就是精神文明，或者说，主流思想。

    祀者，敬也，近也。

    所以历代朝廷都祀的是天系（天地日月山川忠臣孝子），这就是朝廷的核心思想。

    自古来，士大夫阶级，思想上总没有沦陷过，这就与这套分不开。

    其中核心的核心，就是封赠。

    第1249章 张岱清正，地薄三丈

    所谓的封赠，是指五品以上官员可得到相应死后封阶，其目的是“令灵其不昧，誉永彰于奕世，励移孝作忠之风”！

    明白点，就是得到封赠的人，死后转身帝乡，并且神威是普通人十倍百倍千倍，这就是“令灵其不昧”

    而还有青史留名，因此得三不朽之一，这就是“誉永彰于奕世”

    这些都是个人的待遇和好处，而朝廷有什么好处？

    就是“励移孝作忠之风”，使人人孝忠，自然就民风清明，国祚绵长。

    而且封赠除了本身，还可以向父母妻室推及，官品越大，驰封荫德越是隆盛。

    再说明白点，信徒为什么信教，小半是求之阳世富贵，大半是死后能入净土天堂这些，或者转世得益。

    朝廷封赠制度，就是使得册封的人，死后能转生帝乡，并且还庇佑父母妻子。

    这就是“天堂（净土）许可令”

    原本历朝，为什么经历无数种外来思想而同化，就来源于此——读书人，官员，都是天系信徒，死后入天系之土——帝乡。

    传闻明朝宰相杨廷和也曾拜访庙，与和尚辩论，就说过：“阎罗但拘小民哉，与我等何司？”

    意思是，有谥封的官员根本不入地府，阎罗地狱与之何干？

    有帝乡有待遇，才是二千年官员不变色的根本。

    但是这些，终没有明文规定。

    苏子籍也根本没有想到，可现在才知道，魏世祖这一篇用词浅简的文章，却完全成了天系的总纲。

    第一段就是说，皇帝奉天得运，运数就化帝乡

    第二段是说，皇帝以及帝王将相，神威远超鬼神，拜神就是“不自信”

    第三段是说，由于官身数十年，早就和龙气密不可分，哪怕拜神求仙，也无法转生到别处

    这段最是厉害，无法转生神土梵土，就无法享受福报，官员还拜什么神，求什么梵？

    “难怪，根本没有高品官员会真的去信神求梵，有之多半是梵教伪造，基本上没有历史材料。”

    “求仙是阳世长生，又不一样。”

    苏子籍瞬间想明白了，原来这篇是刨了梵教的根，绝了梵教的种，乃至断绝一切外来文化影响的入侵。

    并且，这还是事实，一旦点破，任是多方查实，反是铁证。

    “魏世祖，实是可怖可畏。”苏子籍原本不怎么在意魏世祖，总觉得这千古一帝有水分，现在才知道真颜色。